2014我讀論語的新體驗(1/5)

小時候讀「論語」，孔夫子好談「仁」、「義」、「禮」…之類的，總覺得既八股又虛偽，「至聖」這個稱號恐怕是過當了。30年後，我的女兒唸高中時也讀「論語」，還是覺得枯燥無趣。

最近有一本火紅的書「秦始皇︰一場歷史的思辨之旅」，裡面有一段話：

「…學『歷史』對你而言，究竟是有用還是無用？如果無用，為什麼我們從小就要學歷史？如果有用，請明確地說出來用處是什麼？」，如果改為：

「…學『論語』對你而言，究竟是有用還是無用？如果無用，為什麼我們從小就要學『論語』？如果有用，請明確地說出來用處是什麼？」

勾起了我重新檢視「論語」的動力，也許可一併解決我與女兒的歷史共業--「論語」。

但這一次，孔子的思維美得讓我驚嘆不已。

孔子懷才不遇，轉而致力於教育事業，他打破常規，27歲開辦私學，提出「有教無類」的主張，讓平民子弟也有入學讀書的機會。在春秋末期，孔子從事教育時間最長，所辦學校規模最大，招收學生人數最多，實行教育改革所取得的成就最大，對後世的影響也最深。我們現在談全人教育(人才、人格、人文教育)，2500年前的孔子早已在實施。

人才教育指的是專業培訓，孔門弟子學六藝、讀六經。孔子是第1位提出學、思、行3者結合的人，廣取博收、以學為樂、學思並用、學行統合是孔門非常精闢的一套學習方法。「廣取博收」則同時涵蓋「不恥下問」《公冶長》、「擇善而從」《述而》、「多聞多見」《述而》、 …等概念。

思而後得，思、學相輔。行而後深刻，行、學統合。這裡的思和行，取思考和實踐之義。《論語•學而》「…行有餘力，則以學文。」清楚說明行更重於學。

整部《論語》研究完了，就知道孔子在談「仁」。仁，人人(二人)，人與人，所以《論語》多談做人，少談做事，因為做事說到底還是做人。做人(愛人)，不是做一個好人，而是做好一個人。做好一個人，先從做一個真實的自己開始，再推己及人(愛人如己)，修養和能力達到了，甚至捨己為人(愛人勝己)。愛也有親疏之別，先愛自己，再愛別人，先愛父母，再汎愛眾。
以上就是孔門最精彩學、思、行(學、論、用)的學習理論。仁是內心自覺，禮是外部規範、行為準則。由於孔子身處封建時代，他希望透過「禮」教，來達到《禮記·禮運》「大同世界」的政治理想 (《公冶長》「老者安之，朋友信之，少者懷之」) 。但「周禮」的規範頗為繁複，我就不想再深究了。
讀論語還有個技巧，你要同時參考呂氏春秋、孟子、孔子家語、史記、左傳、說苑…等書，收集夠多的故事後，讓每個歷史人物躍然紙上，活靈羅現，這樣唸起來就很有趣了，而以上這些題材Google一下就有，完全不用花錢。
前一陣子大家對台灣「語言癌」的現象感到憂心，名師們大都直指國語文上課時數太少是元凶，我倒覺得上課時數多也沒甚麼用，如果現行老師的教法數十年如一日，既引不起學生興趣，更談不上能與網路時代契合。學『論語』何用？

※孔子的教學方法：有教無類、因材施教、德以育人、啟發誘導、誨人不倦；

※孔子的學習方法：廣取博收、以學為樂、學思並用、行學統合。

※《論語》裡，「思」字出現24 次，「行」出現72 次。

※《論語》「禮」字出現75 次，「仁」字105 次。

※六經：《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》
※語言癌 http://calvin-scyen.blogspot.tw/2014/12/20141219-xx.html

《論語》章句歸類：

【仁】

「仁」是孔子思想的核心，孔子推己及人，將親情之愛推廣到一切的人。

◎《顏淵》樊遲問仁，子曰：「愛人。」

◎《中庸》子曰：「仁者，人也；親親為大。」

◎《學而》子曰：「君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！」

◎《學而》子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。」

◎《顏淵》顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」

◎《陽貨》子張問仁於孔子。孔子曰：「能行5者於天下，為仁矣。」「請問之？」曰：「恭、寬、信、敏、惠；恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」

◎《子路》孔子說：「剛毅、木訥、近仁。」

◎《憲問》子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」

◎《·衛靈公》子曰：「己所不欲，勿施于人。」

◎《子罕》子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」

◎《述而》子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

◎《里仁》子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」

◎《里仁》子曰：「苟志於仁，無惡也。」